Del pacte PSOE+ C's i de la incompetència manifesta de PODEMOS ( o del "apaga y vámonos")

El PSOE i C's han pactat i el pacte, per tota persona d'esquerres és una autèntica burla.

No perdré ni un segon parlant de Ciutadans. Aquesta formació política és de dretes (postmoderna i post-PP) i no acostumo a perdre el temps fent càbales sobre els seus interessos de l'IBEX-35 perquè ja sabem de que van i no enganyen a ningú.

Però sí que voldria fer 1 reflexió sobre el PSOE i sobre PODEMOS.

Comencem pel PSOE.

Com és possible que el PSOE hagi caigut tan baix com per articular un programa de govern (obedient i disciplinat amb el capital) que manté (sigui el que digui la direcció socialista i els seus palmeros)  l'essència de la contrareforma antisocial del Govern del PP en els últims 4 anys i fent un abjecte exercici d'engany a la Ciutadania dient-los que això és l'hòstia i que el "papanatas" del Pedro Sánchez, si arriba al govern en virtut d'aquest pacte espuri portarà a terme un programa polític progressista(???) "de puta mare" quan sap que, en realitat, l'acord amb Ciutadans és "un brindis al sol" que més enllà de la lletra del pacte no podrà ser dut a terme perquè el que no pot ser per l'aritmètica parlamentària és impossible més enllà de la pura i abjecta propaganda.

Ai... Chacón..., Ai Iceta... o sou tontos (és més que possible) o ho feu veure (seria estrany, coneixent-vos com us conec) i si fos així us hauríeu de dedicar a fer de "trileros" de baixa estofa a la Rambla o a vendre "crecepelo" en una cantonada.

El Pacte de Govern d'Esquerres no ha estat possible.

En primer lloc perquè el PSOE ni pot ni vol, però també perquè la pueril estratègia negociadora de PODEMOS del narcisista i egocèntric Pablo Iglesias, no estava per la labor i aquest petit Napoleó només pensa (des del principi dels temps) en treure profit d'unes eleccions avançades per menjar-se al PSOE.

I és que si algú té algun dubte sobre la voluntat negociadora de PODEMOS, només cal fer 1 repàs a la seva estratègia de les línies vermelles i de les seves imposicions de demanda de "sillons" abans de parlar de "programa, programa i programa".

En poques paraules, que això és una merda i personalment només salvo de la foguera a la Unitat Popular de Garzón (1 tipus potent i que em mereix tot el meu respecte) i a Compromís.

Tornem al Pacte  PSOE+ C's.

En política econòmica, un desastre. Es renuncia a la reforma de l'abolició de la contrareforma de l'inhumà quadrienni de govern del PP (que per mi és un principi bàsic i irrenunciable) i el PSOE va i s'hi adapta dòcilment sense reaccionar, com a partit d'esquerres davant una estratègia que ha fracassat rotundament i que ha provocat els majors i insofribles índex de desigualtat social que es recordin. Es fan concessions a la galeria com quan parlen de la Renda Mínima de Ciutadania i es sotmeten servilment al Diktat de la Unió Europea en matèria de renegociació dels límits del dèficit i del pagament del deute.

De la reforma fiscal, ni en parlem. El PSOE fa seu el sistema regressiu que ha establert el PP durant aquests últims 4 anys, prometent un impost per a les grans fortunes, amb la mateixa credibilitat que garantir a tot ciutadà un latifundi al planeta Jupiter i tarifa de Rodalies per als viatges interestel·lars.

En el tema de la reforma territorial de l'Estat, el PSOE accepta la supressió de les Diputacions (punt en el que hi estic plenament d'acord), sabent que l'aritmètica parlamentària fa inviable la "reforma constitucional exprés" proposada per l'oportunista Rivera (que no té cap mena d'ideologia més enllà de la satisfacció del seu superego personal per arribar al poder), mentre que els barons i la casta (crosta) sociata comença a manifestar-se en contra de la supressió de les Diputacions Provincials per evitar quedar-se sense els seus privilegis i els seus sous milionaris justificat pel dret consuetudinari que tenen els elefants quan es retiren al seu privilegiat i exclusiu retiro per morir en l'opulència cobrant sous de collons per no fotre una merda i vivint del "cuentu" en un tranquil "dolce far niente" fins que els hi arribi la daurada i privilegiada jubilació.

I mentrestant.... la gent segueix sotmesa  a la mateixa misèria i les mateixes injustícies que durant el govern del PP. Però això, no importa, perquè SOM  danys col·laterals que no els importem una merda.

Però, per ser justos,  no ens oblidem de PODEMOS.

Com he dit abans la seva estratègia negociadora, des dels seus inicis, ha estat pueril, catastròfica, infantil i idiota i tampoc els ha importat 1 merda les necessitats de la gent i només han pensat en el seu objectiu polític de propiciar unes noves eleccions a veure si es mengen al PSOE i prou. Tant de temps empollant a la Facu de Polítiques, només els ha servit per adoptar el maquiavelisme de la "Casta" i han suspès amb un "zero patatero" l'assignatura  de negociació política.... i del sentit comú també.

D'aquesta crema, com ja he avançat abans, només salvo a Unitat Popular i a les confluències; aquestes, en major o menor grau.

Avui s'ha obert el procés de votació entre la militància del PSOE sobre el si o el no al pacte entre els sociatas i Ciutadans. 
Jo no hi podré votar perquè ja fa bastants anyets que vaig engegar als Sociatas a la merda perquè vaig considerar que havien deixat de ser socialistes, però si demà pogués votar, el meu vot seria el d'un NO rotund a aquest acord presentat pel Pedro Sánchez de la maneta de la nova dreta, caigui qui caigui i encara que el partit (que va ser el meu) exploti pels 4 costats i que el Secretari General es precipiti a les profunditats de l'Avern.

I pel que fa a PODEMOS, força política amb la que a data d'avui (torneu-m'ho a preguntar demà) em trobo relativament més a prop malgrat la distància còsmica que em separa d'ells pel paper d'estrassa que han fet en la negociació d'un pacte de Govern, diré que ja els hi val i que el que no es pot fer és posar per davant la ideologia (cuinada en 1 laboratori de la Uni) a les necessitats i el patiment de la gent del dia a dia.

Joder!!!... quin panorama més patètic. Tot plegat fa pena per no dir fàstic.
Pareu el putu carrusel que m'hi estic marejant i passo de tot i he decidit que em faig maquis i "me tiro al monte".

La Unión Europea ha de democratizarse o se desintegrará

Por su interés, facilitamos el enlace al Manifiesto lanzado por el DiEM25 (Democracy in Europe Movement 25) al que este Blog se ha suscrito, comparte y hace suyo.

Salud!

La hermosa mesera que firmó el Acta de 1717

Artículo publicado en "El Mason Aprendiz" (3-2-2016) por el Hermano Ivan Herrera

Comienzan a partir de junio de 2016 los actos conmemorativos de los 300 años de la Masonería y mucho se ha escrito y poco se sabe de lo que pasó cuando la fundaron en Londres en una habitación de 4.26 por 6.36 metros cuadrados del segundo piso de la “Casa de Ale La Oca y la Parrilla” (Goose and Gridiron Ale House) el 24 de junio de 1717.  

No se conoce si se reunieron cuatro o seis Logias ni si eran operativas, especulativas o de ambas clases. Tampoco se sabe cuántos eran exactamente los asistentes ni mucho menos como se llamaba la mayoría. 

De lo que sí se está al corriente es que de las cuatro Logias fundadoras tres no tenían más de cuatro años de fundadas y la otra contaba con veintiséis. Sobre las restantes dos (si las hubo), solo existen conjeturas inciertas.            

Pero lo que sí está comprobado, es que en medio de aquel puñado de hombres se encontraba la “hermosa Hannah”, la mesera que sirvió las jarras de cerveza ale a los asistentes para calmar la sed, paliar el calor y avivar la fraternidad, y que además (¡Oh sorpresa!) firmó de su puño y letra el acta de fundación de la Masonería.         

La Logia anfitriona de la “Casa de Ale La Oca y la Parrilla” se llama ahora glamorosamente “Lodge of Antiquity” Nº 2, y en la reunión resultó por elección a mano alzada Anthony Sayer como el primer Gran Maestro de la Masonería. 

Un personaje del que tampoco se sabe mucho, que es posible que sea francés, de baja posición social, al que se tuvo que socorrer varias veces económicamente y que terminó siendo el Guarda Templo de su Logia hasta que murió con setenta años de edad en 1741. 

Y además parece que no estuvo satisfecho con el rumbo que tomó la Gran Logia porque fue amonestado en público por enfrentarse a la autoridad junto con otros Hermanos en 1730, siendo Gran Maestro el Duque de Norfolk. Por lo menos, tuvieron la amabilidad inglesa de llamarlo “Gentleman”.             

La jornada del 24 de junio tuvo que ser chispeante como corresponde a las de las tabernas, y con una espumeante jarra de medio litro de ale en la mano, que es como se toma en las altas temperatura y los largos días soleados del verano inglés. 

Y es cosa meritoria para el proyecto, si consideramos que habían encerrados unos veinte hombres en un salón sin abanico, con una atmosfera pesada por la inexistente costumbre del baño diario, el tabaco en cigarro y en rapé, los sudores del día, la falta de sanitarios… la higiene para ellos consistía en cambiarse la camisa y empolvarse el pelo. 

Evidentemente no era un lugar en que se sintieran cómodos algunos masones tiquismiquis que conozco, y si el olfato de los presentes no frustró la fundación de la Masonería, ya no lo haría más nada en los siguientes tres siglos.   Como en Inglaterra la cerveza llega a un nivel de beneplácito que hasta Shakespeare dijo en “Un cuento para el invierno” (1611) que “Un cuarto de litro de cerveza equivale al platillo de un rey”, vaya uno a saber quién bebió con moderación, quien se pasó de la raya, quien no dio propina, a quien se llevaron en andas y quien miró a la “hermosa Hannah” más allá de lo decente. Y como todo es posible en una taberna, tampoco sabremos si Hannah correspondió con sus sonrisas a alguien, si se reía con todo el mundo o si mantuvo la distancia.              

El de Hannah, es uno de los secretos mejor guardados de la Masonería y su primer misterio. Es algo de lo que casi nadie habla, y es una lástima porque ella tendría mucho que contar a los historiadores acerca de las primeras copas de la Masonería.              

Sin embargo, uno puede con facilidad figurarse tres posibles escenarios ese día para explicar la presencia y la firma de Hannah en el acta:  

1) Hannah era miembro de la Logia y firmó como tal. La “hermosa Hannah” podría ser una diligente mesera que atendía las Tenidas quincenales de la Logia que se reunía en la “Casa de Ale La Oca y la Parrilla”, por lo que estaría enterada del propósito que se buscaba con la reunión del 24 de junio convocada con más de seis meses de antelación. En ese orden de ideas, lo más seguro es que se apoyaran en ella para la organización del acontecimiento, y no sería raro que la hubiesen hecho miembro en virtud de la vieja costumbre de vincular mujeres cercanas a las actividades de la Logia que venía de las Logias operativas. Por lo tanto, pudo haber aportado luces para la fundación de la primera Gran Logia del mundo y de allí el privilegio de su firma en el acta.  Este supuesto nos lleva a una sorprendente hipótesis muy difícil de aceptar por el sector monogénero (masculino y/o femenino) de la Orden: La Masonería especulativa nació mixta el 24 de junio de 1717. 
2) Hannah no era miembro de la Logia y firmó en calidad de testigo. La Logia de investigación Quatuor Coronati Nº 2076, de la Gran Logia Unida de Inglaterra, aventura esta explicación pero solo la sostiene con base en conjeturas ya que no existe ninguna anotación en el documento que lo pruebe ni registro alguno por parte de los asistentes que lo soporte. A esta hipótesis se le crítica que es poco probable que a principios del siglo XVIII se tomara como testigo a una mesera para la fundación de una federación de Logias que tenía como propósito expreso vincular a la realeza. Lo lógico es que hubieran buscado un “Gentleman”, en vez de a una mujer a la que con gracejo inglés solo se le señaló como “la hermosa Hannah”.

3) Hannah era la mesera y firmó en medio del jolgorio. Podríamos figurarnos a Anthony Sayer escuchando atento la lectura del Acta de fundación de la Francmasonería universal: “En el día de San Juan Bautista, en el 3er año del rey Jorge I, AD 1717. Conforme a lo acordado, se celebró la Asamblea y Banquete de los Libres y Aceptados Masones en El Ganso y la Parrilla (Ale House)… el Acto fue presidido por el Maestro Mason más antiguo… etc., etc., etc.”. 

E imaginar un grito en medio de la algarabía: “Hannah come here, sign here!”... y a la “hermosa Hannah” firmando al calor de las primeras copas de la “honorable fraternidad de los aceptados francmasones”, como la llamó Anderson con donaire seis años después.
De ser así, mucho debe el buen nombre de aquellos caballeros a la ausencia de datos de esa noche. 

Un Plan B para Europa. Llamamiento para construir un espacio de convergencia europeo contra la austeridad y para la construcción de una verdadera democracia

En julio de 2015 asistimos a un Golpe de Estado financiero ejecutado desde la Unión Europea y sus Instituciones contra el Gobierno griego condenando a la población griega a seguir sufriendo las políticas de austeridad que ya habían rechazado en dos ocasiones a través de las urnas.

Este golpe ha intensificado el debate sobre el poder de las instituciones de la Unión Europea, su incompatibilidad con la democracia y su papel como garante de los derechos básicos exigidos por los europeos.

Sabemos que existen alternativas a la austeridad. Iniciativas como “Por un Plan B en Europa”, “Austerexit” o DiEM25 (Democracy in Europe Movement 2025) denuncian el chantaje del tercer memorando de entendimiento impuesto a Grecia, el fracaso económico que supondrá y el carácter antidemocrático de la UE. Reconocido por el mismo presidente de la Comisión Europea, Jean-Claude Juncker, quien declaró: “No puede haber decisiones democráticas contra los tratados europeos”.

También somos testigos de la respuesta insolidaria (en ocasiones hasta xenófoba), de las Instituciones Europeas y de los Estados Miembros ante la llegada de refugiados procedentes de Oriente Medio y África, y ante el drama humano que ello conlleva. Remarcando la hipocresía del discurso de la UE respecto a los DDHH, que de forma indirecta, a través de la venta de armas o con políticas comerciales, es un actor clave en los conflictos que han provocado las recientes crisis humanitarias.

El régimen de crisis de la UE, iniciado hace ocho años y basado en la austeridad, privatiza los bienes comunes y destruye los derechos sociales y laborales en lugar de hacer frente a las causas iniciales de la crisis; la desregulación del sistema financiero y la captura corporativa de las instituciones de la UE a través de los grandes lobbies y las puertas giratorias. 

La UE promueve soluciones falsas negociando, con gran opacidad y sin apenas control democrático, tratados de comercio e inversión como el TTIP, el CETA o el TiSA, que eliminan lo que consideran barreras al comercio: los derechos y normas que protegen a la ciudadanía, a los trabajadores o al medio ambiente. 

Es el golpe definitivo a nuestras democracias y al Estado de Derecho, especialmente a través de los mecanismos de protección al inversor.

La actual UE está gobernada de facto por una tecnocracia al servicio de los intereses de una pequeña, pero poderosa, minoría de poderes económicos y financieros. Todo ello ha provocado el resurgimiento del discurso de la extrema derecha y de posiciones xenófobas y nacionalistas en muchos países de Europa. 

Los demócratas tenemos la responsabilidad de reaccionar ante esta amenaza e impedir que los fascismos capitalicen el dolor y el descontento de la ciudadanía, la cual a pesar de todo ha demostrado solidaridad ante la tragedia humanitaria que sufren cientos de miles de personas refugiadas.

La sociedad ya se ha puesto a trabajar por un cambio radical en las políticas de la UE. 

Movilizaciones sociales, como Blockupy, la campaña NO al TTIP, el Alter Summit, la huelga general europea en 2012, las Euromarchas, o el ingente trabajo realizado por numerosas plataformas ciudadanas y ONG’s, suponen un valioso capital humano, intelectual e ideológico por la defensa de los Derechos Humanos, el respeto a la Tierra y a la dignidad de las personas por encima de intereses políticos y económicos. Creemos, sin embargo, que es necesaria una mayor coordinación y cooperación práctica para la movilización a nivel europeo.

Hay muchas propuestas en marcha para acabar con la austeridad: una política fiscal justa y el cierre de paraísos fiscales, sistemas de intercambio complementarios, la remunicipalización de los servicios públicos, el reparto igualitario de todos los trabajos incluidos los cuidados en condiciones de dignidad, la apuesta por un modelo de producción basado en las energías renovables, y reformar o abolir el pacto fiscal europeo – formalmente Tratado de Estabilidad, Coordinación y Gobernanza en la Unión Económica y Monetaria.

El ejemplo de Grecia nos ha mostrado que para hacer frente a la actual coyuntura debemos aunar esfuerzos desde todos los Estados Miembros y desde todas las esferas: política, intelectual y de la sociedad civil. Nuestra visión es solidaria e internacionalista.

Por estos motivos, queremos generar un espacio de confluencia en el que todas las personas, movimientos y organizaciones que nos oponemos a al modelo actual de Unión Europea y consensuar una agenda común de objetivos, proyectos y acciones, con el fin último de romper con el régimen de austeridad de la UE y democratizar radicalmente las Instituciones Europeas, poniéndolas al servicio de la ciudadanía.

Para ello proponemos convocar una conferencia europea los días 19, 20 y 21 de febrero en Madrid, y llamamos públicamente a participar en los debates, grupos de trabajo y exposiciones que allí se organizarán.

Para más información:

Un Plan B para Europa

Súmate al Llamamiento 

No al TTIP

Blockupy

Salir del Euro

Ver la nueva sección de enlaces "La Resistencia" en este Blog

David Bowie nos ha dejado

Acabo de enterarme de la muerte física de David Bowie.

Una autentica tragedia para los amantes de su transgresora carrera artística y rendidos seguidores de su estilo radicalmente transgresor y de su estética adimensional que nos retrotae a la lejanía de lo más salvaje de muchas noches interminables de nuestra juventud inspirados por su música y sus letras.

Desde el Blog E Pur Si Muove queremos expresar nuestro más profundo pesar por el fallecimiento del Gran David Bowie y manifestar asimismo que seguiremos compartiendo con él, para siempre, su música y su espíritu, siempre vivos!!!.

Divino David, Seguimos!!!

Genji Monogatari

Voldria fer-vos una recomanació de lectura que sempre faig a aquelles persones que sé que sabran apreciar una veritable joia de la literatura universal.

Es tracta del "Genji Monogatari" (La Història de Genji), un clàssic de la literatura japonesa i universal del segle XI escrit per una dona, Murasaki Shikibu, una dama de la cort Heian filla d'un cortesà relacionat llunyanament amb el clan dels Fujiwara.

La novel·la descriu amb aquella delicadesa subtil que només poden expressar els orientals, la vida i miracles, l'ascens, la caiguda del princep Genji, fill de l'Emperador i la seva tortuosa i apassionada relació amb les dones. Un tendre Don Juan, delicat, culte i refinat, molt allunyat del seu alter ego.

De l'obra de Murasaki, se n'han dit moltes coses.

El genial Jorge Luis Borges opinava: "No es que la vasta novela de Murasaki sea mejor o más memorable o intensa que la obra de Cervantes, pero sí más compleja y que la civilización que denota es más delicada".
Octavio Paz pensava que el Genji Monogatari era "Una de las novelas más antiguas del mundo comparable a los grandes clásicos occidentales como Cervantes o Balzac”, mentre que autors com W.B Yeats deien del Genji que "La novela de Genji és un dels grans clàssics del món", mentre que Marguerite Yourcenar afirmava que "no s'ha escrit res millor en cap literatura" o Harold Bloom afirmava que “Tras leer a Murasaki, ya nunca se siente igual el amor ni el enamoramiento. Ella es el genio del deseo, y nosotros sus aprendices, incluso antes de leerla por vez primera”.

El Nobel japonès de Literatura, Yasunari Kawabata, afirmava amb rotunditat que “La novela de Genji es la cima de la literatura japonesa. Hasta nuestros días no ha aparecido una obra de ficción que se le acerque”.

A través de les emocions humanes i la bellesa de la naturalesa, el Genji, considerada la primer novel·la psicològica de la història, és una obra extremadament delicada, introspectiva i d'un subtil erotisme, on Murasaki, amb un finíssim humor i una extrema delicadesa, ens descriu la vida cortesa d'una manera sublim, amb les seves passions amoroses, les seves misèries, els seus sofriments i també la refinada cultura de l'era Heian, amb la devoció per la bellesa de la naturalesa, la música, la caligrafia i la poesia.

El Genji és una magistral lliçó de filosofia budista sobre la concepció transitòria i mudable del temps, l'univers, de les coses i dels éssers on Murasaki mostra el principi de la retribució de les accions humsnes, el sukuse o karma, referit sovint pels personatges per fer esment a la força inexorable del destí.

Si alguna frase hagués de resumir el sentit profund i el tret definitori del Genji Monogatari, no seria altra que el "mono no aware", que en una traducció lliure seria "les coses que produeixen llàgrimes", una expressió molt utilitzada al llarg de l'obra i en general en la literatura de l'època, que conté diversos significats com "trist", "commovedor", "dotat de bellesa", o com molt encertadament la va definir Federico Lanzaco "un profund sentiment d'empatia amb la bellesa fugisera de les coses", que fa que del Genji se'n desprengui una profunda sensació de melanconia provocada pel flux inexorable i efímer del temps, que com algú va dir, converteix el Genji en una anticipació de À la recherche du temps perdu de Proust, escrita deu segles abans.

En definitiva, el Genji Monogatari és una d'aquelles joies de la literatura universal que ningú al llarg de la seva vida no pot deixar de llegir.

De les dues versions publicades en castellà (la de Destino i la d'Atalanta), recomano aquesta segona en els seus dos volums, doncs, tot que la traducció no es fa dirèctament del japonès sinó de la versió anglesa de Tyler, és molt més acurada que la primera, que es basa en la traducció de la versió anglesa d'Arthur Waley.

Per saber-ne més:

La Novela de Genji

Blog del Genji - Blog sobre el Genji

Genji Monogatori - Informació sobre la obra al portal de Yue-Chan

The Tale of Genji (Unesco Global Heritage Pavilion) - Versió anglesa delGenji

Oxford Text Archives: The Tale of Genji - Text complert de la traducció de Seidensticker.

Tale of Genji Scrolls - Les il·lustracions de La novela de Genji

Tale of Genji.org - Una bona web sobre el Genji i el món Heian

Tale of Genji Pavillion - Resum dels 54 capítols

Genji-Daigaku.com - Resum i dramatis personae.

¿Quien apagó las luces?

Excelente y esclarecedora entrada publicada en el Masón Aprendiz (9-1-2016)

¿De dónde viene el terror cósmico de Lovecraft?

Artículo  de gran interés publicado en el Blog Canino. El Diario (5-1-2016)

Todo el mundo considera con razón a Howard Phillips Lovecraft como el impulsor del horror cósmico, un icono del terror del siglo XX, y su figura ha acabado convirtiéndose en un referente cultural. Lo cierto es que sus historias fueron una revolución en el relato de terror y abrieron caminos nuevos en el mundo de la ciencia-ficción. Su influencia se extiende desde la literatura hasta el cine, pasando por los videojuegos, cómics y los juegos de rol.

Pero toda esta innovación no surgió de la nada, fue fruto de toda una serie de influencias literarias de antecesores de Lovecraft en el género del terror, así como de su entorno personal y geográfico. Entre los predecesores, encontramos a nombres considerados clásicos del terror como Edgar Allan Poe, Lord Dunsany, Arthur Machen, incluso Bram Stoker. Todos ellos ayudaron a crear el panteón de Primigenios y otras razas estelares. Lovecraft acabaría recogiendo estas influencias y comentándolas en el ensayo El horror sobrenatural en la Literatura (1927). 
Revisemos algunas de estas influencias y cómo convirtieron a Lovecraft en el mito de la cultura popular que es hoy.
Lovecraft, antes de Cthulhu

Todo el mundo ha escuchado hablar de los problemas de Lovecraft para relacionarse socialmente debido a su estricta educación. Esta afirmación es muy matizable, como se verá luego, pero lo cierto es que de pequeño, HPL, jugó poco en las calles de Providence. Prefería quedarse en casa, leyendo en la amplia biblioteca de su abuelo materno, Whipple Van Buren Phillips. Allí conoció las primeras lecturas que le fascinaron, como Las mil y unas noches y otros relatos mitológicos, así como las historias del Sherlock Holmes de Arthur Conan Doyle, y el que acabaría siendo más decisivo para animarlo a escribir: Edgar Allan Poe.
“Cuando escribo relatos, Edgar Allan Poe es mi modelo”, así expresabaun Lovecraft adolescente su admiración por el escritor de Boston. En esta época, está marcado por el Poe más macabro, y lo que escribe se puede catalogar dentro del relato gótico más tradicional, pero aún no hay rastro del terror cósmico. 
Así se ve en La bestia en la cueva (escrito cuando tenía 15 años) o El alquimista (con 18 años). 
Esta influencia del autor de El cuervo se siguió notando en el primer relato de HPL adulto, La tumba (lo escribió con 27 años, pero no se publicó hasta 1923, seis años más tarde). Aunque el mayor reflejo de Poe en un relato del HPL está en El extraño, que “representa mi literal aunque inconsciente imitación de Poe”, tal y como recoge el editor Juan Antonio Molina Foix en el primer volumen de la recopilación de relatos del autor que ha publicado Valdemar.
Hacia 1919, con 29 años, Lovecraft inicia la que se ha conocido como su etapa onírica. Aquí además de las nuevas influencias literarias que descubre, también incorpora sus propias vivencias. HPL había sufrido desde muy pequeño terribles sueños, por lo que en sus escritos, caer en las ilusiones de Morfeo es sinónimo de pesadilla y la puerta de entrada a mundos no muy recomendables. 

Entre estas nuevas influencias destaca la que ejerció su contemporáneo, Edward John Moreton Drax Plunkett, decimoctavo barón Dunsany, más conocido como Lord Dunsany. 
Tras Poe, iba a ser quien más marcaría las creaciones literarias de Lovecraft, como, una vez más, reconocería él mismo. La primera de sus obras que leyó fue El tiempo y los dioses (1906), un conjunto de relatos situados en el mundo fantástico de Pegana, y que también ha influido en otros escritores como J. R. R. Tolkien.
Lovecraft tuvo ocasión de conocer a Dunsany en persona en una conferencia en Boston. Al final del evento, el de Providence no quiso acercarse a su ídolo, rodeado de una multitud de admiradores cazadores de autógrafos, aunque poco después le hizo llegar un poema que le había dedicado, a través de Alice Hamlet, colega del autor de Providence en su época de periodista amateur. El británico se lo agradeció con una nota, lo que propició que Howard Phillips se convirtiera en un seguidor incondicional.
Más allá de la admiración personal y estilística que Lord Dunsany despertó en él, Lovecraft incorporó aspectos de su obra, como la presencia de extrañas divinidades y fuerzas elementales, así como la existencia de una geografía imaginaria. Pero volviendo al nivel más personal, el aristócrata encarnaba todo lo que Lovecraft deseaba ser: un auténtico caballero británico, viajero, soldado y escritor talentoso.
La influencia de Dunsany dio sus frutos más patentes en lo que luego se ha denominado como Ciclo de Aventuras Oníricas, una serie de narraciones menos populares que las que compondrían los Mitos de Cthulhu, pero que ya apuntaban algunos elementos característicos de estos relatos, como la existencia de entidades poderosas. 
El mismo Lovecraft reconoció en el artículo Algunas notas sobre una persona insignificante, publicado en la revista Unusual Stories en 1933, que:“hacia 1919 el descubrimiento de Lord Dunsany -de quien tomé la idea del panteón artificial y el fondo mítico representado por ‘Cthulhu’, ‘Yog-Sothoth’, ‘Yuggoth’, etc.- dio un enorme impulso a mi escritura fantástica; y saqué material en mayor cantidad que nunca antes o después”.

Los relatos del Ciclo Onírico tienen en común las referencias a las Tierras del Sueño, una dimensión alternativa donde se accedía a través de sueños o viajes astrales. Allí también estaba presentes terribles entidades que también habían accedido allí a través de las ilusiones que tenían mientras dormían.
Los cuentos más representativos de esta época son los que protagoniza Randolph Carter. Se trata del alter ego de Lovecraft, anticuario descendiente de un mago al servicio de Isabel I, otro reflejo de su amor por las raíces en Inglaterra. Aparece por primera vez en La declaración de Randolph Carter, pero luego se pueden seguir sus aventuras en El innombrable, La búsqueda en sueños de Kadath la desconocida, La llave dorada, A través de la puertas de la llave de plata,y Más allá de los eones.

Las etapas en la obra de Lovecraft no se suceden como momentos aislados uno de otro. Las influencias se contaminaban entre ellas, y el cambio era gradual. Pese a las modificaciones que iba introduciendo, nunca abandonó a Poe, y la época onírica también se iba a dejar notar en su etapa de los Mitos. Solo hay que recordar el peso que tienen los mensajes oníricos en La llamada de Cthulhu, o las referencias que hay a los relatos de las Tierras del Sueño en obras como El caso de Charles Dexter Ward.
Los Mitos y el Círculo
Tal y como explicó Rafael Llopis, ensayista especializado en el género de terror y fantástico, en la célebre recopilación Los mitos de Cthulhu de Alianza Editorial, los relatos de Lovecraft que hacen referencia a los seres conocidos como Primigenios unen el racionalismo materialista y el anhelo religioso. El ensayista lo considera una evolución clara del relato de terror gótico estadounidense que tenía sus raíces en Poe y otros autores del siglo XIX.
La redacción de estos cuentos coincide con el cambio vital de Lovecraft en los años veinte. Aquí se rompe su imagen de tipo raro y aislado del mundo. Una causa de este giro fue la muerte de su madre el 24 de mayo de 1921, quien había ejercido una fuerte influencia y control en su personalidad. A partir de ahí comenzó una serie de intensas y extensas relaciones epistolares con admiradores y otros escritores como Robert E. Howard, August Derleth, o Clark Ashton Smith que admiraban sus publicaciones y que irían conformando el célebre Círculo de Lovecraft, autores seguidores de la obra del de Providence. Estas relaciones le abrieron los horizontes de sus lecturas, tanto literarias como científicas y que ayudarían a conformar los Mitos de Cthulhu. y definieron el cóctel que acabaría conformando el horror cósmico: poderosas entidades extraterrestres, una Historia olvidada, la existencia de un saber oculto y peligroso en viejos libros.

Entre los referente literarios que incorporó para los Mitos está el escritor galés Arthur Machen, con obras como El gran dios Pan (1890) y El pueblo blanco (1904), donde se ponen en danzas fuerzas poderosas que enraízan su existencia en la noche de los tiempos, y que han dejado algún rastro de su existencia en antiguas ruinas. Unos elementos que quedaron muy bien reflejados en el que se ha considerado como el relato inaugural del ciclo cthulhuniano, La ciudad sin nombre (1921).
La existencia de seres antiguos de enorme poder también le viene a Lovecraft de autores como Algernon Blackwood, o de otro grande del terror como Bram Stoker. 
Del creador de Drácula se fijó en su obra La madriguera del gusano blanco (1911), donde se crea una entidad primitiva que vive en una cripta, pero consideró que el desarrollo de la trama es algo infantil, tal y como apunta en El horror sobrenatural en la Literatura.
Entrando en materia sobre Los Mitos de Cthulhu, son sus trece relatos más famosos, si seguimos la clasificación que hizo Rafael Llopis en 1969: el citado La ciudad sin nombre (1921), El ceremonial (1923), La llamada de Cthulhu (1926), El color surgido del espacio (1927), El caso de Charles Dexter Ward (1927-1928), El horror de Dunwich (1928), El que susurra en la oscuridad (1930), La sombra sobre Innsmouth (1931),En las montañas de la locura (1931), Los sueños en la casa de la bruja(1932), El ser del umbral (1933), La sombra fuera del tiempo (1934) y El asiduo de las tinieblas (1935).
Llopis aseguró que tras los Mitos había una especie de anhelo religioso. Pero muchos otros estudiosos han cuestionado estas aspiraciones por las creencias, y ven un ateísmo muy claro. En cualquier caso, Lovecraft no crea un sistema de divinidades que ofrezca alguna esperanza de salvación. Pese a su educación de WASP, el de Providence no tenía en una estima muy elevada a la religión cristiana.
Fue uno de los miembros del Círculo, August Derleth, quien convenció a Lovecraft en el tramo final de su vida para que añadiera una posibilidad de defenderse del poder malévolo de las entidades primigenias. Así aparecieron los Dioses Arquetípicos. Más que de seres benévolos protectores de la Humanidad, eran rivales de Cthulhu y sussemejantes, y en esta lucha podían llegar a favorecer a los habitantes de nuestro planeta, aunque actuando de una manera un tanto caprichosa.
Como se ha dicho antes, Lovecraft estaba interesado también por los temas científicos de la época, y los aplicó a los Mitos. La combinación de ambos ámbitos fue otro rasgo de su literatura. Un ejemplo, con el descubrimiento de Plutón en 1930, Lovecraft estableció ciertosparalelismos con su inventado Yuggoth, un planeta en los límites del Sistema Solar habitado por la colonia de los seres conocidos como Mi-Go. También le interesaban las expediciones a los últimos confines del planeta como demostró  En las montañas de la locura, donde narrauna expedición a la Antártida.
Otro elemento característico de los relatos de Lovecraft es la existencia de libros con un saber prohibido. El paradigma es el célebre Necronomicón, escrito por el árabe loco Abdul Alhazred. 
Toda la historia es invención del autor pero algunos han creído que llegó a existir, debido al extenso trasfondo que lo rodea.
Además de causar cierta fascinación por ser una de las referencias para el guión de la primera temporada de True Detective (2014), el conjunto de relatos El rey Amarillo (1895) de Robert William Chambers sirvió para inspirar el Necronomicón, al hacer referencia a un libro que también podía volver loco a quien lo leyera.
Lovecraft nunca ordenó esta mitología. De ello se encargó uno de los miembros de su Círculo, August Derleth. HPL reconocía que había un eje motor en su obra: “todos mis relatos, por muy distintos que sean entre sí, se basan en la idea central de que antaño nuestro mundo fue poblado por otras razas que, por practicar la magia negra, perdieron sus conquistas y fueron expulsados, pero viven en el exterior, dispuestas en todo momento a volver a apoderarse de la Tierra”. Pero ni en los Mitos ni en el Ciclo Onírico hizo un esfuerzo por ordenar sus mundos. De ahí que los estudiosos incluso discutan sobre qué relatos incluir en cada serie. 
El Lovecraft Country
Pero para comprender bien de donde vienen las historias de Lovecraft no hay que quedarse solo en sus referentes literarios. El dibujo se completa con el paisaje de su Nueva Inglaterra natal que él moldeó a su voluntad para adaptarlo a sus ideas y a lo qué quería contar. Combina espacios reales y ficticios. 
Si acercamos el zoom vemos que suele preferir el estado de Massachussets, y si aún detallamos más el recorrido entramos en los espacios de ficción como el condado de Miskatonic, o las localizaciones inventadas de Arkham, Innsmouth o Dunwich.
Lovecraft nos da una visión con dos caras de Nueva Inglaterra. 
Por un lado la utiliza para evocar su idealizada época colonial británica. Una manera de mantener el recuerdo de las raíces inglesas que tanto le habían inculcado sus padres. Conviene recordar que el de Providence se refería a la Declaración de Independencia de Estados Unidos y la consiguiente guerra contra Gran Bretaña como “el Cisma de 1776”.
Esta obsesión de Lovecraft por un pasado que consideraba más puro, y el haberse criado en un ambiente tan conservador le han valido muchas acusaciones de racista. Algunos de los textos que escribió con referencias a razas generadas apuntan a ello, e incluso expresó una admiración pasajera por Hitler (aunque luego renegó de él).  Pero también da otra cara de esa Nueva Inglaterra que alberga comunidades que habían quedado aisladas en bosques, y valles entre colinas con paisajes amenazantes, y que se habían dado a relaciones incestuosas que han propiciado una degeneración de sus linajes. El ejemplo paradigmático de esta visión es el relato El horror de Dunwich.
Lovecraft utilizó por primera vez un lugar ficticio de Nueva Inglaterra en El viejo terrible en 1920. Kingsport y Arkham aparecen en El grabado de la casa (1921) y la primera vez que se menciona la Universidad de Miskatonic fue en Herbert West, reanimador (1922), que inspiraría la popular película Re-Animator (1985).
Desde Poe a sus contemporáneos como Robert E. Howard, la influencia que recibió Lovecraft fue muy variada. Supo recoger una serie de elementos ya existentes en el terror, pero combinándolos para darle un nuevo barniz y acabar configurando un universo de seres Primigenios y otras grandes entidades donde la Humanidad es un actor insignificante.
Pese a ser un referente actual, Lovecraft no conoció la fama en vida. 
Serían los miembros de su Círculo quienes dieron difusión a sus obras y se acabarían popularizando y convertirse a su vez, y tal y como previamente le había pasado al propio HPL, en influencias para la literatura, el cine, los comics o los videojuegos.