30.9.08

Las dos grandes prioridades del nuevo Gran Maestro del GODF

Publicat al blog Cadena de Unión (7/9/08)

El nuevo Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, Pierre Lambicchi, elegido el jueves en Lyon, comienza su mandato bajo el signo de dos grandes batallas: el denominado archivo Hedwig - una nueva medida del gobierno francés que permite fichar a los ciudadanos, incluso menores, aunque no hayan cometido delitos - y el “fin de vida”, un tema principal en el corazón de este cardiólogo marsellés, viudo desde hace 25 años.
“Vamos a estar allí siempre que la persona humana sea atacada, y vamos a trabajar específicamente contra el archivo Hedwig y por el respeto de la persona humana en el final de la vida”, dijo el Gran Maestro Lambicchi el viernes, hijo y nieto de masón, iniciado él mismo en 1976.
El Hermano Lambicchi, con 59 años de edad, dijo a la prensa que el “reconocimiento ético en el final de la vida” es un caballo de batalla “personal” sobre el que tiene la intención de encargar hacer un estudio por uno de los grandes oficiales.
El Gran Oriente de Francia, la obediencia masónica francesa más importante, con cerca de 50.000 miembros en aproximadamente 1.200 logias, no tiene una posición oficial sobre la cuestión de la eutanasia. Pero Lambicchi dice, “debemos respetar la libertad y la dignidad de la persona en el final de su vida.”
“Tenemos que luchar para que la persona que se acerca a la muerte no sea considera como una mercancía”, dijo, argumentando que el legislador “se basará en los debates” llevados a cabo dentro de la Francmasonería sobre el tema.
Sobre el archivo Hedwig, el nuevo Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, socialista, tiene una posición mucho más clara: “La generalización (de las fichas policiales) es escandalosa”, dice Lambicchi quien compara Edvige con “la flor de Lys en un hierro al rojo vivo con la que se marcaba el cuerpo de las mujeres de mala vida”, o con “cortar la mano del ladrón.”
El archivo Edvige autoriza a la policía a identificar tan pronto como desde los 13 años, con muchos datos personales, a las personas que se considere “que puedan socavar el orden público” y a quienes ejercen un mandato político, sindical o económico o juegan un papel institucional, económico , social o religioso “.
“Es como un registro de antecedentes penales para toda la vida”", dijo Lambicchi, condenando enérgicamente que se pueda transmitir información a las agencias fuera del estado (aseguradoras. ..).
Otra cuestión que deberá ser tratada por el nuevo Gran Maestro es el permiso o no para iniciar mujeres en el Gran Oriente.
La decisión, que figuraba en el orden del día del Convento (asamblea anual) que se desarrolla hasta hoy domingo en Lyon, se aplazó por un año, las opiniones son divergentes en el seno de las logias.
Otras obediencias, mixtas o femeninas, ya lo hacen, y GODF reconoce a las mujeres iniciadas por ellas.
Pero la solución adoptada por el Gran Oriente prohíbe a sus propias logias iniciar a las mujeres, y cinco logias que las han iniciado han sido suspendidas temporalmente, pero han apelado, considerando que las iniciaciones femeninas cumplen con todos los requisitos internos de la Obediencia y siguen funcionando. Sus delegados fueron oídos durante el debate sobre la mixticidad el jueves por la tarde.
El Gran Maestro Lambicchi, que tiene dos hijas, una de los cuales se ha “sumado al movimiento masónico” no ha expresado su posición personal sobre el tema.
“El asunto ha sido reenviado a las logias, que lo estudiarán durante un año, y deben decidirse por votación en septiembre próximo”, en el próximo convento previsto en Lyon, explicó.

9.9.08

Les Ánimes Mortes



Nikolai Vassílievitx Gógol publicà l'any 1842 la que fou la més immortal de les seves novel·les "Les ànimes mortes", una genial i àcida obra que retrata un temps i un caràcter: l`anima russa. Gogol percebia la seva novel·la com una obra « immensament gran », un « Leviatà », « quelcom que no correspongui a l'obra d'un home ordinari ».
L'any 1841 va intentar publicar-ne la primera part a Moscou, però va ser prohibida pel comitè de censura. No va ser fins després de la intervenció dels seus amics, i particularment de la senyora Smirnoff, la presentació al comitè de censura de Sant Petersburg i diversos arranjaments que va poder aparèixer l'any 1842.
Aquesta novel·la fa una descripció sense concessions de la Rússia profunda, una sàtira de vegades despietada, però en la qual rau subjacent, de manera permanent, el profund amor de Gógol per Rússia.
Pavel Ivanovitx Txtixikov és l'ànima russa: noble, afable i amb un alt sentit de l'honor.
És un home bo, com el príncep Mishkin de Dostoievsky... Però succeïx que tot aquest "deliri burgès" es veu entelat pel "terrible pecat" de no posseir un exèrcit informe d'esclaus que, com beneïts en el cel dantesc, donin color a aquest noble esperit burgès.
L'argumentació de Txtixikov és definitiva: Necessito tenir homes al meu servei però no posseeixo les terres ni el capital necessaris per a mantenir-los.
Solució: Ja que molts dels que tenen "esclaus" no els donen de baixa (ja que es cobraven imposats al donar de baixa a cada ànima), compraria els títols sobre aquestes ànimes, per a així poder "presumir" de posseir més esclaus i d'aquesta manera ser millor considerat en societat.
La que seria l'obra mestra de Gogol parteix d'aquest argument per a definir l'eterna confrontació entre raó i fe. Com en totes les grans obres de la història de l'art, la narració (ja sigui des d'un punt de vista estricte o no) part de la confrontació dialèctica de contraris per a lliurar així una batalla textual o narrativa. L'argumentació de Txtixikov és, en un primer moment, estúpida... però deixa de ser-lo a mesura que el llibre avança i comprenem les motivacions d'aquest singular personatge (i sobretot les encara més "meravelloses" argumentacions dels personatges que es va trobant en aquest el seu particular peregrinatge).
La dicotomia sorgeix d'un raonament al principi estúpid (primera sàtira per a aquest home profundament religiós) per a convertir-se en, gairebé, un "motiu de fe".
Txtixikov cerca, més enllà de l'admiració, el sentit últim de les coses (o potser es troba amb aquest "sentit" a mesura que la novel·la evoluciona).
"Les Ànimes Mortes" s'ha comparat en moltes ocasions amb El Quixot, suposem per les seves dues parts (també bé diferenciades i amb un particular estil "redemptor" de les segones parts en ambdues obres).
Txtixikov i el nostre gentilhome tenen més punts en comú del que pogués semblar en un primer moment: ambdós són fills de les idees nobles i d'una època anterior que, encara no havent-la viscut en les seves carns, senten pròxima en ideals i formes. Ambdós emprenen un viatge sense sentit particular, excepte el descobriment (tema trillat en aquest tipus de novel·les).
El sentit del viatge, com en Kerouac, és escapar de la seva pròpia existència i, com l'ànima penitent, buscar la veritat que, de tornada a casa, seguirà sempre esperant, esperant sempre ser trobada.
El camí que ens proposa Gogol és la senda del descobriment a través de les formes i els caràcters.
L'ànima russa s'està perdent per la influència de la burocràcia i les dictadures dels mediocres...Txtixikov, mitjançant una argumentació brillantment estúpida, pretén retornar i retornar-se la fe, la noblesa i el bon judici... En la seva bogeria, la forma i el text troben la colossal barreja, satírica sempre. Txtixikov i el lector comprenen a l'una que només mitjançant la bogeria l'home assoleix ser lliure, terroríficament lliure.
Comprant ànimes mortes aquest particular heroi es va alliberant de la seva pròpia idea de servilisme i, com en una espiral dantesca, s'adverteix dels seus propis pecats i les seves dicotomies més evidents.
Txtixikov recorre la Rússia profunda, la dels camperols que, molt probablement, no coneixen a Pushkin (gran amic personal de Gogol) ni els clàssics anglesos, però són portadors de veritats, aparentment simples i de motivacions escolástiques (la religió, sempre present, es deforma per l'argumentació "simple" dels més febles d'esperit, ignorants de tot menys de la veritat).
Només dir que, en la seva aparent grandiositat... tant "El Quixot" com "Les Ànimes Mortes" són llibres terriblement divertits.
De totes les novel·les que he llegit, mai suficients de vegades massa, és potser "Les Ànimes Mortes" una de les quals major plaer m'ha donat i, irònicament, més m'ha fet reflexionar.
Sent una novel·la costumista, supera el seu propi naixement per a convertir-se en alguna cosa molt més profund, fantàstic (s'han trobat en aquest sentit nombrosos punts en comú amb altre gran escriptor E.T.A. Hoffman).
La novel·la no es descobreix en unes poques línies, com succeïx tan sovint en algunes altres mediocres nascudes per a mostrar una tesi pre-formulada, sinó que supera el seu concepte original per a convertir-se, com "La Divina Comèdia" en un viatge iniciàtic en el qual un Virgili, invisible, ens guiarà per aquesta selva fosca en la qual serà la nostra més bella mentida i la pitjor forma de bogeria: La realitat.

1.9.08

El Secreto no existe en la francmasonería


publicado en La Cantera (1/9/2008)

A pocos días de la apertura del Convento del Gran Oriente de Francia en Lyon, el Gran Maestro saliente Jean-Michel Quillardet, se confiesa con Lyon Capitale. ¿Qué pasa detrás de las puertas de los templos cerradas al público?

¿Qué es el Gran Oriente de Francia? ¿Qué es la Francmasonería?

Es principalmente un método de trabajo y una ética para tratar de perfeccionarse individualmente, adquirir una mayor tolerancia y una mayor sabiduría, tratar de comprender mejor la complejidad de los hombres y la complejidad del mundo. El Gran Oriente de Francia es la principal obediencia en número y la más antigua, ya que existe desde 1728. Su especificidad es su fuerte compromiso con la sociedad, para que sea más justa, más fraterna, más humana.

La Francmasonería es vista a menudo como un club de intereses más que como un trabajo en el interés de la sociedad, cómo se manifiesta este compromiso?

En primer lugar, por el trabajo individual de sus miembros. Muchos de los francmasones están comprometidos con la política o la vida cívica. Existe una gran cantidad de parlamentarios, alcaldes, sindicalistas, líderes empresariales. En principio, cada uno de nosotros debe tener un cierto comportamiento ético que puede ser una diferencia. En nuestro compromiso colectivo, estamos entre los que se indignan por el reposicionamiento de las relaciones entre el Estado y la religión. Estamos muy implicados en la cuestión de la memoria respecto al reconocimiento del genocidio armenio, con la memoria del Holocausto y todos los genocidios en el mundo. Estamos en acción sobre la cuestión de la bioética, sobre la que somos a menudo consultados por las comisiones parlamentarias. En este sentido, existe un verdadero papel de influencia intelectual.

¿Cómo se compatibiliza este rol de influencia con el culto al secreto?

¡Pero es que el secreto no existe! Es una falacia. El único secreto es el de la iniciación, porque ésta se trata de una ceremonia que es bastante personal, bastante íntima, que no se puede transmitir. No hay ningún otro secreto. La nuestra se trata de una asociación conforme a la Ley de 1901, las personas que son miembros de esta asociación participan en las reuniones que no son abiertas a los no miembros, como en todas las asociaciones. Sin embargo, abrimos nuestros templos muy a menudo, para el día del Patrimonio, por ejemplo. Organizamos coloquios públicos, las “tenidas” públicas en las que explicamos qué es la Francmasonería. Este del secreto es un concepto que yo combato. Es, sin duda, nuestra responsabilidad de ser demasiado secretos, demasiado discretos, hay que terminar con esta discreción.

Este fin de semana tiene lugar un Convento, que se presenta como una asamblea general, qué es lo que pasa en él exactamente?

Como todas las asociaciones de la Ley 1901 esta es una asamblea general. En ella se vota el informe de actividad presentado por el Consejo de la Orden y el Gran Maestro, se votan las cuestiones financieras y se delibera sobre un cierto número de cuestiones como la reforma de nuestras instituciones o se eligen los temas de reflexión sobre los que las Logias serán invitadas a reflexionar en el transcurso del año masónico.

¿Nos puede decir algo en torno a estas reformas en marcha?

Se trata de reformas sobre nuestro modo de funcionamiento, como la cuestión de la duración de los mandatos de los miembros del Consejo de la Orden y del Gran Maestro. Sobre la periodicidad del Convento, si ha de reunirse cada año, cada dos años o cada tres.

Entre estas cuestiones, está la de la discriminación de la mujer, sobre la que parece un arcaísmo que una asociación que se presenta como progresista no acepte hoy en día a las mujeres.

Esto no es del todo exacto. Todas las noches en los talleres del Gran Oriente de Francia hay mujeres que trabajan como los hermanos, lo único es que no son miembros del Gran Oriente, sino de otras obediencias, bien femeninas bien mixtas. De hecho existe desde hace mucho tiempo un pacto entre obediencias: el Gran Oriente, sería masculino, una obediencia exclusivamente femenina: la GLFF (Gran Logia Femenina de Francia), pero que recibe a los hombres en sus talleres, y una obediencia mixta: el Derecho Humano. Un pacto para mantener el equilibrio entre las diferentes obediencias. En el seno del Gran Oriente este pacto está puesto en cuestión. Muchos hermanos pedimos que las mujeres puedan ser directamente miembro del Gran Oriente. La cuestión será debatida en el próximo convento.

Una pregunta más personal para usted: ¿Qué es un Gran Maestro? De acuerdo con el nombre parece como una especie de gurú …

(Risas) No, yo no soy ningún gurú. Somos una gran democracia. En la que el Gran Maestro es a diario contestado, por quien quiera que sea, por cierto. Es algo que puede resultar un poco cansado algunas veces. El Gran Maestro es el presidente del Consejo de la Orden, es decir, del Consejo de Administración de la asociación. Se dice “Gran Maestro” porque es también un guardián de las tradiciones. En el siglo XVII se le llamó “ Gran Maestro”.

¿En qué consiste el trabajo?

En dirigir la administración del Gran Oriente, ocuparse de los asuntos financieros, presupuestarios. Animar el trabajo de la obediencia y ser su portavoz. Mi papel esencial es ir al encuentro de las logias, hablar con los hermanos, impulsar un cierto número de proyectos, dar conferencias, tener alguna relación con los poderes públicos, intervenir en los periódicos, participar en programas de televisión. Transmitir los valores que nosotros representamos.

Usted termina un mandato de tres años, ¿Qué conclusiones ha extraído de ellos?

Llegué en septiembre de 2005, cuando el Gran Oriente sufría una crisis muy fuerte desde que mi predecesor fuera obligado a dimitir, por una minoría del Consejo de la Orden (Bernard Brandmeyer, NDR). Tuvimos un Convento, absolutamente desastroso en septiembre de 2005. Durante estos tres años he tenido restañar la unidad del Consejo de la Orden para reencontrar el sentido del trabajo en común. Yo creo que he conseguido devolver la calma y la dignidad al seno del Consejo de la Orden. Hemos llevado además una auténtica política de transparencia financiera y sobre todo hemos tomado la palabra.

¿Hay alguna acción que usted desee reivindicar en particular?

Sobre todo las fuertes posiciones que hemos sostenido contra las declaraciones del presidente de la República sobre la laicidad positiva, sobre el hecho de que sólo en la religión puede dársele un sentido a la vida. Contrariamente yo he explicado que se puede ser agnóstico y tener una vía intelectual, para dar sentido a la vida. Mucho se ha insistido en que la Laicidad no está contra la religión, es más bien un principio que nos permite vivir juntos a pesar de nuestras diferencias. Si la Ley de 1905 sobre la separación de la Iglesia y el Estado no ha sido modificado, es sobre todo gracias a nosotros.

¿En qué se convierte un Gran Maestro cuando termina su mandato?

Es un pasado Gran Maestro. Por mi parte voy a continuar fuera del Gran Oriente defendiendo el laicismo y una visión más humanista de la sociedad. Esto bien sea en los medios de la política, ya sea a través de las asociaciones para la defensa de la laicidad, pero yo continuaré esta lucha.



Jean-Michel Quillardet deberá ser reemplazado durante este Convento por Pierre Lambicchi, médico cardiólogo marsellés del “rito francés” o Jean-Paul Bouche, abogado toulosiano, del “Rito Escocés”. Elección mediante papeletas secretas (?!) el jueves por la noche.

Pierre Gandonnière

Fuente: lyoncapitale.fr
Traducción: http://www.lacantera.es