29.7.07

Vull parlar de Patinir

Recomano la lectura d'aquest article d'Elena Vozmediano publicat a "elcultural.es" sobre l'obra de Joachim Patinir arran de l'exposició sobre l'obra d'aquest pintor que s'exhibeix al Museo del Prado.

Uno de los más preciados tesoros del Museo del Prado son sus cuatro grandes cuadros de Joachim Patinir. Tanto por la cantidad –se cuentan sólo 29 atribuidos al artista por el equipo internacional de investigación que ha contribuido a este proyecto de exposición y catálogo razonado– como por la calidad –se considera que todos ellos forman parte de ese pequeño grupo de obras en las que la mano del maestro se hace más evidente–. Junto al San Cristóbal de El Escorial, el Descanso en la huida a Egipto del Thyssen y la pequeña Crucifixión de colección privada madrileña, constituyen una cuarta parte de la producción conservada de Patinir. Esta circunstancia suponía que sólo en Madrid, y en el Prado, se podía organizar la gran exposición, la primera que se le consagra aquí y en todo el mundo, sobre este fascinante pintor flamenco cuya aportación a la historia de la pintura es tan relevante. Son 22 obras de Patinir, con todas las mejores salvo el San Jerónimo del Louvre, que llegan desde el Kunsthistorisches de Viena, la National Gallery de Londres, el Metropolitan, Rotterdam o Filadelfia.
Alejandro Vergara, jefe de conservación de Pintura Flamenca del Prado y entusiasta comisario, estima que del taller de Patinir debieron salir unas 60 pinturas. Felipe II llegó a tener 10, adquiridas en su mayoría a finos coleccionistas españoles como Felipe de Guevara y Fernando de Toledo. La procedencia de las obras denota que Patinir sólo pintaba para la élite de su época. En el contexto del floreciente mercado de arte de Amberes, donde trabajó desde que se registrara ya como maestro en 1515, Patinir fue pronto un artista muy apreciado cuyo taller se enmarcaba en el “segmento de gran lujo”. Se casó con dos mujeres de fortuna lo que, junto a su éxito comercial, le permitió pintar poco, y en apenas una década (murió en 1524, con no más de 44 años) sus pinturas llegaron a ser codiciadas en Alemania, en Italia o en España. Patinir disfrutó de las vías que habían mantenido abiertas para la pintura flamenca sus predecesores inmediatos, como Gerard David y, sobre todo, El Bosco, a quien deben mucho los fragmentos más infernales y fantásticos de sus obras, así como la transición del “paisaje como fondo” propio de los primitivos nórdicos al “paisaje como escenario”.
No es algo que inventara: casi todos los elementos de su fórmula se habían ensayado antes. La primera sala de la exposición muestra esa evolución que arranca de los primitivos flamencos, con Van Eyck (representado por uno de sus seguidores) y toda una escuela de exquisitos miniaturistas, y culmina con Gerard David, de quien se exponen las puertas exteriores del Tríptico de la Natividad de La Haya, considerado durante mucho tiempo el primer paisaje puro, sin figuras. El puesto le fue arrebatado, en Alemania, por el gran Albrecht Altdorfer, ausente de la muestra (sí figura, con grabados, Durero, también consumado paisajista, y amigo de Patinir). Pero quien supo sentir la demanda de apertura –de horizontes, de mentalidades– que surgía de una sociedad nueva, la del Renacimiento nórdico, y enunció, con una enorme elegancia cromática, una nueva mirada sobre el mundo, fue Patinir.
Porque no “retrata” paisajes, a pesar de que incorpore elementos del entorno natural de su región natal: el suyo es un paisaje mental. Es sugerente la idea, avalada por Vergara, de que Patinir, al definir su característica visión panorámica y cenital, respondía a ese nuevo entorno social: parece que algunos de sus clientes fueron ricos comerciantes, como Lucas Rem, cuyo escudo aparece en la Asunción de Filadelfia, que viajaban continuamente. La concepción de la “vida como peregrinación” implícita en la configuración del territorio, en la abundancia de ríos, puertos y naves, y en ciertos temas recurrentes como La huida a Egipto o San Cristóbal, se correspondería con esa vocación errante de sus mecenas. El propio espectador se siente invitado a emprender el vuelo, pues la sucesión de planos se hace en pendiente, como si el horizonte se hubiera levantado. Cuando Patinir nació América no se había descubierto; en su propio entorno, el mismo Rem abrió rutas comerciales a la India. El mundo se estaba extendiendo, y él reflejaba esa lejanía.
Pero los de Patinir son también paisajes devocionales. En la tradición flamenca, la descripción detallada de lo real y la función simbólica son inextricables. No sólo las figuras relatan episodios bíblicos o vidas de santos: la superficie del cuadro está llena de alusiones (a veces indescifrables) a la vida espiritual, a sus peligros y sus recompensas. En cualquier caso, Patinir no es un predicador, sino un pintor y, también en la tradición flamenca, un “orfebre” que utiliza colores ricos y una técnica minuciosa en cada centímetro cuadrado de la tabla. Algunas de las más pequeñas las pintaría con lupa, y así debían contemplarlas los conocedores. Sin embargo, el hechizo de sus grandes obras proviene del efecto de conjunto: nos sumergimos en ellas, atraídos hacia las frías aguas de esos ríos y mares de azurita que avanzan hacia los altos horizontes, y proyectados hacia esas recurrentes franjas de gran luminosidad sobre el horizonte que son, en interpretación del comisario, promesa de salvación.
Eso ocurre sobre todo en la sala última de Patinir, centrada en el famoso Paso de la laguna Estigia. Antes, Vergara ha dispuesto los cuadros, inclasificables por fechas o por temas (éstos son muy limitados: figuras sagradas al aire libre), de forma que aludan a algunos de los problemas básicos que plantea la obra del pintor: la ordenación cronológica, la reiteración de motivos y composiciones, o la colaboración entre pintores por especializaciones. El propio Patinir debió de empezar como pintor de fondos de paisaje para otros artistas, y siguió seguramente haciéndolo en su madurez. El comisario cree ver ejemplos de ello en la última sala, en la que se recogen obras de seguidores de Patinir y de la evolución de la pintura flamenca de paisaje en el XVI, con joyas como una de las únicas seis obras de Cornelis van Dalem, que el Prado no suele exponer, o un rico tríptico sobre pergamino del miniaturista Simon Bening.

Declaració dels Ajuntaments per un Procés Constituent cap a la Tercera República

Des d'aquest Blog, donem suport a la iniciativa promoguda per 11 Ajuntaments andalusos per obrir el procés constituent vers la Tercera República i demanem a tots els Ajuntaments catalans i espanyols que s'hi sumin.

AYUNTAMIENTOS POR UN PROCESO CONSTITUYENTE HACIA LA III REPÚBLICA

PREÁMBULO

A LA CUDADANÍA, A LA OPINIÓN PÚBLICA

A los 76 años de la proclamación de la II República se abre en nuestro país un importante proceso de reivindicación de la cuestión republicana, el camino hacia la III República, máxime después de las elecciones municipales y autonómicas del 27 de Mayo y el fin de la presente legislatura, con la promesa de una reforma constitucional.
Hace 76 años, la clase obrera, los sectores populares y las clases medias, las gentes de la cultura, de la ciencia y la universalidad, los partidos políticos de progresistas y de izquierda propiciaron con su victoria en las elecciones municipales un proceso constituyente democrático y participativo que trajo como resultado la II República. Hoy igual que ayer la presencia de las gentes republicanas en los Ayuntamientos y Comunidades Autónomas, hará posible que el ideal republicano esté más cerca.
De la misma forma la promesa de una reforma constitucional no debe ser el resultado del pacto entre las élites políticas del PSOE y el PP, sino debe posibilitar el pronunciamiento de la sociedad española sobre el modelo de Estado. Desde los nuevos Ayuntamientos reivindicamos un referéndum sobre la cuestión republicana.
Los republicanos de toda condición, comprometidos con los ideales de Justicia, Libertad, Igualdad y Fraternidad, herederos del legado social, cultural y emancipador de la II República, hemos de manifestar nuestro más firme rechazo al modo en que la actual Constitución impone a los españoles una monarquía heredera directa de la dictadura de Franco. Así mismo, no podemos aceptar que se hurte a la ciudadanía la posibilidad de elegir la forma de Estado.
La actual Monarquía Parlamentaria no recoge los ideales que defendemos. Muy al contrario, a lo largo de estos años, mediante el ejercicio de políticas neoliberales vivimos en una sociedad instalada en la precariedad laboral, educativa y económica de los trabajadores. El neoliberalismo es la negación de la democracia y atenta contra todos y cada uno los mismos principios republicanos. Por ello, reclamamos comprometidos con la solidaridad social y la democracia participativa como ejes y señas de nuestra identidad republicana.

DECLARACIÓN DE LOS AYUNTAMIENTOS HACIA UN PROCESO CONSTITUYENTE POR LA III REPÚBLICA

Ciudadanos/ ciudadanas:

En la España de hoy, el régimen republicano sería el mejor marco para la defensa de los derechos y libertades democráticas, instrumento imprescindible para asegurar el autogobierno de los diversos pueblos que componen nuestro Estado y un medio para superar los límites que la economía capitalista impone al desarrollo efectivo de los derechos sociales”. Nuestros Ayuntamientos caracterizan esas reivindicaciones en las siguientes claves:

Por las libertades y la democracia participativa.
Trabajo y salario digno, estable y con derechos.
Por otra política económica, contra la especulación y la corrupción, vivienda asequible para todos y todas.
Por unos servicios públicos de calidad, servicios sanitarios públicos y de calidad, y una educación pública, laica, igualitaria y eficiente.
Por el internacionalismo solidario, contra la guerra y por la paz.
Igualdad para todos y todas.
Hacia la III República.


Los Ayuntamientos firmantes hacemos un llamamiento al conjunto de los hombres y mujeres de izquierdas, republicanos, socialistas, comunistas, libertarios, feministas, alternativos, ecologistas, demócratas, a defender la memoria y los valores de la república de los trabajadores y trabajadoras, de la paz, a denunciar y combatir con fuerza las diversas acciones que pretenden denigrar la realidad de lo que fue la II República Española. Por ello propiciamos una estrategia unitaria para apertura de un proceso constituyente. Llamamos a iniciar y desarrollar este movimiento cívico y político de carácter convergente y unitario en todos los niveles organizativos, como germen para la consecución de la III República Española, sobre los siguientes pilares:

1º.- En primer lugar, tendrá que vertebrarse a partir del reconocimiento de los derechos humanos: civiles, políticos, sociales y medioambientales, de este modo avanzaremos hacia una sociedad de pleno empleo, con reducción de la jornada laboral y reparto del tiempo de trabajo, con desarrollo sostenible, con protección social plena y fiscalidad progresiva.

2º.- Planteamos, en el marco del modelo de estado republicano, la democracia radical y participativa, se trata de llevar la democracia a ámbitos hoy vedados, como la economía o la cultura, así como profundizar en la democracia política.

3º.- Queremos rescatar el inmenso valor histórico, ético y político del artículo sexto de la Constitución Republicana de 1931 para defender una política de paz: “España renuncia a la guerra como instrumento de política nacional”. La propuesta republicana se une al profundo clamor en contra de la agresión bélica al pueblo iraquí y contra otros pueblos del mundo. Este posicionamiento implica denunciar, una vez más, la pertenencia de España a la OTAN o los acuerdos bilaterales con Estados Unidos para la utilización “conjunta” de las bases militares en nuestro territorio.

4º.- Apostamos por un modelo de estado inspirado en los valores del humanismo laico, que se asienta en el principio de la libertad absoluta de conciencia. Hay que derogar el inadmisible Concordato suscrito con el Vaticano hace tres décadas y liberar a la escuela pública del adoctrinamiento de la religión católica.

5º.- Está el valor de la austeridad, entendido como la racionalidad y la sintonía entre las necesidades sociales y las aportaciones presupuestarias y de infraestructuras necesarias, y no precisamente como lo conciben las políticas neoliberales que contribuyen a la liquidación de los derechos sociales conquistados después de dos siglos de lucha del movimiento obrero.

6º.- La situación política prueba la necesidad de construir un Estado federal republicano y solidario que supere la denominada “España de las autonomías”. Los territorios federados, para la construcción del nuevo Estado, aceptarán como patrimonio común de todos los siete ejes que desarrollan la propuesta republicana. El desarrollo legislativo corresponderá a las Cortes Generales de la República y el desarrollo ejecutivo al Gobierno Federal. El Estado tendrá tres administraciones: la General, la de cada federación y la municipal, avanzaremos hacia la comarcalización de cada federación. En la atribución y ejecución de las competencias se tendrá en consideración el principio de subsidiariedad.

7º.- Pretendemos construir la Tercera República Española en el marco de una Europa federal a partir del impulso de un auténtico proceso constituyente europeo.

En nombre de nuestros ayuntamientos llamamos a la ciudadanía a la realización de actividades y actos de manera unitaria, donde las distintas entidades de la izquierda queden patentes, como reflejo de esa izquierda plural y anticapitalista que tiene el germen del cambio.

COMISIÓN PROMOTORA DE AYUNTAMIENTOS POR LA III REPÚBLICA ACUERDOS

Los alcaldes y alcaldesas firmantes de esta declaración nos constituimos en Comisión Promotora de la III República, avalados por los Plenos de nuestros Ayuntamientos, para impulsar un proceso constituyente hacia la República, utilizando todos los mecanismos democráticos y pacíficos que prevé la Constitución Española en sus artículos del 166 al 169, y en el Estatuto de Autonomía de Andalucía en su Título X, artículos 248 al 250. Los Alcaldes y Alcaldesas firmantes haremos llegar la presente iniciativa a Las Cortes Generales, a las Comunidades Autónomas y a los Ayuntamientos, así como a la Unión Europea y a la Comunidad Internacional para su conocimiento y estudio, para que transcurra por los cauces democráticos, y para que se hagan eco las instituciones constitucionalmente competentes.

Los Alcaldes y Alcaldesas firmantes declaramos agotado el modelo de Estado actual, y llamamos a la ciudadanía a demandar la reforma de la Constitución, y la convocatoria de un referéndum, donde sean los ciudadanos y las ciudadanas los que decidan con votos democráticos, la forma de Estado que prefieren para el Estado Español.

FACULTADOS POR NUESTROS AYUNTAMIENTOS EN ACUERDOS DE PLENO FIRMAMOS LA PRESENTE DECLARACIÓN EN SEDE DEL PARLAMENTO DE ANDALUCÍA. SEVILLA, .QUE MANTENEMOS ABIERTA A LA INCORPORACIÓN DE OTROS AYUNTAMIENTOS, CARGOS PÚBLICOS, COLECTIVOS SOCIALES Y LA CIUDADANÍA.

Excmo. Ayuntamiento de Alcalá del Valle
Excmo. Ayuntamiento Almodóvar del Río
Excmo. Ayuntamiento de Benalúa.
Excmo. Ayuntamiento de El Borge
Excmo. Ayuntamiento de Casariche
Excmo. Ayuntamiento de Puebla de Cazalla
Excmo. Ayuntamiento de Espejo
Excmo. Ayuntamiento de Humilladero
Excmo. Ayuntamiento de Marinaleda
Excmo. Ayuntamiento de Pedrera
Excmo. Ayuntamiento de Viznar
Excmo. Ayuntamiento de Sevilla

Sevilla, 26 de Julio 2007

22.7.07

PER LA LLIBERTAT D'EXPRESSIÓ. SOLIDARITAT AMB "EL JUEVES"


Escric aquesta entrada com a breu reflexió per l'injustificable segrest de la revista satírica "El Jueves" decretada pel jutge Del Olmo arran de la publicació de la caricatura sobre l'hereu al tron i la seva dona.

Em sembla increïble que a aquestes alçades en aquest país encara puguin segrestar-se revistes i que hàgim de constatar amargament com la llibertat d'expressió és un bé amenaçat per la manca de sentit de l'humor dels al·ludits, perquè ningú no es creu que això hagi estat una decissió personal i intransferible del jutge. No som tan imbècils.
El segrest de "El Jueves" és intolerable igual que ho és que, en una democràcia hi hagi gent de primera i de segona, tot i que aquesta discriminació és el lògic corolari del manteniment d'institucions priclitades basades en el privilegi de la sang.
La Democràcia exigeix la Llibertat i la Igualtat entre tots els ciutadans i ciutadanes i la supressió de qualsevol privilegi o arbitrarietat. I la Corona és, de manera consubstancial, la consagració del privilegi.
Aquell que cregui que els seus drets, la seva intimitat o el seu honor han estat manllevats, té en l'Estat de dret els mecanismes per defensar-los però el que no es pot permetre és que ningú utilitzi la Llei de manera escadussera i maldestre perquè hagi agafat una enrabiada o perquè, el capdavall, s'hagi dit alguna cosa que hagi tocat la línia de flotació dels seus privilegis.
I menys quan tots i cadascun de nosaltres paguem religiosament el seu sou, la seva educació, la seva caseta, les seves vacances i les seves "bodas, bautizos y comuniones".
Des d'aquesta página vull expressar la mva absoluta solidaritat amb "El Jueves" i felicitar als autors intel·lectuals del segrest de la revista perquè amb la seva acció greument atemptatoria contra la llibertat d'expressió ha fet creixer de manera exponencial el nombre de republicans en poques hores.
Gràcies Senyors, perquè cap republicà ho hauria fet millor.

LLIBERTAT, IGUALTAT, FRATERNITAT!!!
VISCA LA REPÚBLICA!!!

13.7.07

Jean Michel Quillardet GRAN MAESTRE DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA : "Para un masón, el laicismo es un avance en la democracia"

Publicat a "La Voz de Asturias" (20/01/2007)
Democracia y laicismo son dos términos que según explica el Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, Jean Michel Quillardet, han de ir juntos. La masonería tiene como objetivo la búsqueda de la verdad y el fomento del desarrollo intelectual del ser humano, además del progreso social. Ayer, Quillardet ofreció una conferencia en el Auditorio en la que habló de los valores de la propia organización.
Siempre se ha hablado del misterio y el secretismo de la masonería, cuál es la realidad?
Es una concepción falsa que no deja de ser un mito, en el que puede que incluso los propios masones hayan podido contribuir, al no haber explicado claramente las cosas, pero en todo caso, el Gran Oriente de Francia, que es a quien yo represento, no es para nada una francmasonería secreta. Desde que existe siempre se han hecho debates públicos y actividades con gran transparencia. Incluso las reuniones de la propia organización, en muchos casos, han sido abiertas a la prensa. El único secreto que puede existir, y de ahí puede venir el malentendido, es decir si se pertenece o no a la identidad, pero como en cualquier otra asociación.
Para mover los hilos de la vida política y económica, hay que estar en un segundo plano?
No responde a una realidad concreta. Efectivamente hay vocación clara de ejercer una influencia intelectual para la defensa de determinados valores ligados a la democracia, a las libertades públicas y en ese sentido, todo el trabajo intelectual que se pueda hacer es necesario, por ejemplo, para luchar contra la pobreza, por el laicismo y a favor de los derechos humanos. Todas esas cuestiones necesitan que haya cierto trabajo intelectual y que en ese sentido sí se intente estar detrás, cada uno en el ámbito que le corresponde. No se trata tanto de una leyenda oscura sobre qué hacen o qué son los masones, sino que se trata de algo público.
Hay falta de presencia femenina en los órganos de poder, es reflejo de un cierto machismo?
Existe una masonería femenina en Francia y otra aquí en España, donde las mujeres trabajan por el feminismo, por la igualdad y en general, por los derechos de sí mismas. El Gran Oriente de Francia trabaja, recibe y reconoce a esas mujeres. Pero a pesar de haber dado esos pasos, por cuestiones históricas, la organización sigue siendo exclusivamente de hombres. Puede ser una contradicción que se defienda la igualdad y que sea una organización masculina pero se plantea que hay un reconocimiento de las organizaciones mixtas y las femeninas porque se trabaja conjuntamente con ellas. Hoy en día, hay un gran debate abierto en Francia sobre la entrada de las mujeres en la organización.
Dado que su conferencia trata la democracia y el laicismo, piensa que han de ir siempre unidos?
Se puede pensar que existe una democracia no laica pero a mi forma de ver y según mi pensamiento, el laicismo es un avance en la democracia.
En España parece que la Iglesia aún juega un papel importante en la política, cuál puede ser la razón?
No me atrevo tampoco a contestar esta cuestión abiertamente, creo que les correspondería contestar a los masones que viven aquí. Pero pienso que pueda deberse al peso histórico y a su evolución. No es una cuestión española solamente ya que incluso en Francia, que es el país del paradigma del laicismo de Europa, con una tradición del antiguo régimen, la Iglesia conserva cierta presencia y poder. Por ejemplo, el presidente de la República, en muchas ocasiones, recibe a las asociaciones de partidos políticos, a sindicatos, a lo que es la sociedad, pero en otras ocasiones, también recibe a representantes de una determinada confesión religiosa. A juicio de la Francia laica, eso no deja de ser algo contradictorio porque implica perder el respeto hacia un credo particular, propio de determinadas personas.
Se ha sabido adaptar la masonería al paso de los años?
No es que la masonería se haya adaptado a los tiempos sino que los valores que defiende son modernos. Son valores perfectamente actuales que surgen en el siglo de las luces. Valores vivos que hay que seguir defendiendo, que hay que apoyar siempre, no son conquistas que ya están hechas. En ese sentido son valores atemporales.

11.7.07

¿A qué espera, monseñor, para dimitir?

Enric Sopena. Publicat a "El plural.com"

El Tribunal Supremo ha confirmado la condena al cardenal Rouco Varela, arzobispo de la diócesis de Madrid, que dictó contra él la Audiencia Provincial de Madrid por no vigilar debidamente a los curas pederastas. La sentencia establece que el máximo responsable jerárquico de la Iglesia católica en Madrid es el responsable civil subsidiario por un caso de abusos a un menor; abusos perpetrados por un sacerdote del barrio madrileño de Aluche.

¿A qué espera, moneñor Rouco Varela, para dimitir de su alto cargo eclesiástico? ¿A qué aguarda este cardenal -conocido por sus ideas reaccionarias- para pedir perdón públicamente tanto a sus feligreses como al conjunto de la ciudadanía madrileña? ¿A qué espera Vd., monseñor, tras amparar directa o indirectamente los abusos sexuales a un menor por parte de un capellán bajo su jurisdicción?


Entretanto
Estamos hastiados de comprobar que muchos jerarcas de la Iglesia española predican lo contrario de lo que ellos hacen o que permiten hacer. Estamos perplejos ante el escándalo de unos pastores que golpean con el cayado a las ovejas y, entretanto, permanecen impávidos frente a las acometidas de los lobos.

Fantasmagórico espectáculo
Asistimos boquiabiertos al fantasmagórico espectáculo de cardenales, arzobispos y obispos a secas que levantan sus voces, como los fariseos, para condenar, por ejemplo, la asignatura Educación para la Ciudadanía –a la que achacan los males más perversos, propios sólo de mentes enfermizas o calenturientas-, mientras miran hacia otro lado cuando ocurren sucesos como el del cura pederasta.

Auténtico escándalo
Nos produce auténtico escándalo que Vd., monseñor Rouco Varela, sea el máximo y principal responsable del semanario Alfa y Omega –que distribuye el diario ABC-, donde se jalean y ovacionan no pocas de las propuestas políticas de la derecha, o sea, del PP y sus satélites mediáticos, mientras se embiste la mayor parte de las iniciativas del Gobierno Zapatero. No solo se ataca sin piedad alguna al presidente legítimo del Gobierno de España, sino que se le insulta. O se le denigra o se le calumnia.


Máquina diabólica
Nos produce escalofríos, cardenal Rouco Varela, comprobar cada día que Vd. ha sido y es el gran valedor, junto a otros colegas suyos de la jerarquía católica, de la Cadena de Ondas Populares Españolas (COPE), que es una máquina diabólica, dedicada a ejercer la funesta labor de la Santa Inquisición en versión siglo XXI. Todo parecido entre la COPE y los Evangelios es pura coincidencia. Digámoslo claramente: la COPE está en las antípodas de las enseñanzas de Jesús de Nazaret.


Bernat Soria
Han rechazado los jefes de la Iglesia el nombramiento del nuevo ministro de Sanidad, Bernat Soria, cualificado investigador a escala mundial en el ámbito de la biomedicina, y son tolerantes, en cambio, con los curas pederastas, cuyas perversidades amparan, entienden o disculpan. Su lugarteniente, monseñor Rouco Varela, el reverendo Martínez Camino, ha dicho que el doctor Soria constituye un “peligro para la sociedad”. Si Cristo resucitara de nuevo, no lo dude, monseñor, sería más duro con la mayoría de ustedes que con los mercaderes del templo.


La vista gorda
Se manifestaron Vd y otros monseñores contra los matrimonios homosexuales, pero amparan en cambio a los clérigos pederastas. Si tiene aún dignidad, cardenal Rouco Varela, dimita. Si no la tiene, siga ejerciendo de Príncipe de la Iglesia. Así podrá continuar fustigando a los sacerdotes progresistas, de la parroquia de San Carlos Borromeo, en Madrid. Aquellos que acogían a los drogadictos, a los enfermos de sida, a los miserables, a los parias, a los familiares de éstos y de aquéllos. Así, en su calidad de cardenal, podrá seguir haciendo la vista gorda a los sacerdotes pederastas.

7.7.07

Església i ciutadania

Ian Gibson
Publicat a El Periódico (6/7/2007)

Perdre el control de les ments juvenils sempre ha estat el pitjor malson no només de l'Església catòlica, sinó de tots els dogmatismes i fanatismes que han anat brotant al llarg dels segles. Inculcar al nen les hipòtesis de torn com si fossin veritats eternes demostrades i comprovades; imposar el mapa de ruta consagrat per la tradició, sense tolerar desviaments; consignar els càstigs preparats per la deïtat ofesa per als discrepants, de manera que la lliçó, apuntalada per la por, cali fondo... sempre ha estat la pràctica dels guardians de l'ortodòxia, i s'ha de suposar que serà així, irremeiablement, fins al final dels temps.
Hi ha una conclusió que, a la vista d'això, s'imposa. I és que cada vegada que tornen a aixecar la veu els enemics de la llibertat, que no dormen mai, incumbeix fer-los un vigorós front dialèctic, en nom de la cultura, de la raó, de la caritat i dels èxits aconseguits malgrat ells per la humanitat, amb penes i treballs, en el seu difícil caminar cap a la llum i cap a la vida.
Incumbeix fer-los front, no intentar apaivagar- los. Perquè, com s'ha vist sempre, els perdonavides menyspreen els que els donen coba, i s'encoratgen esperant el moment d'acabar amb ells. En plena guerra civil, Antonio Machado va pronosticar una vegada i una altra que França i la Gran Bretanya, tan miserables en la seva actitud amb la República assetjada, pagarien la seva política conciliadora amb Hitler. I així va resultar.
Sempre m'han agradat els termes ciutadà, ciutadania, així com els relacionats cívic i civil, que porten a les entranyes, es diria que amb orgull, la seva il.lustre arrel romana, i fan pensar, indefectiblement, en els drets i les responsabilitats de l'individu i en el concepte del bé comú.
Per això em sembla lamentable i vergonyós que la jerarquia catòlica espanyola hagi decidit anar a la lluita sense quarter, en la recta final electoral, contra l'assignatura obligatòria d'Educació per a la Ciutadania, que introduirà el Govern a partir del setembre. Els prelats em recorden els seus antecessors dels anys 30, quan la CEDA, que no va recolzar mai lleialment el règim republicà, proclamava que l'escola laica era gairebé una creació del diable, i obrava en conseqüència.
Els llibres de text de la nova assignatura ja estan publicats. Qualsevol pot consultar- ne els continguts a la web del Ministeri d'Educació (http://www.mec.es).
L'ensenyament tan rebutjat per la Conferència Episcopal consistirà, en síntesi, a fomentar, des de l'educació primària, el reconeixement de la dignitat de totes les persones, el respecte al proïsme --sigui del color que sigui i tingui les creences que tingui--, el diàleg, la tolerància, la solidaritat, la cultura de la pau, la diversitat de les persones, el rebuig del racisme, la xenofòbia i l'homofòbia; a insistir en la igualtat d'homes i dones; i a explicar als alumnes els drets i les obligacions del ciutadà a l'Espanya democràtica d'avui.
Tot plegat dins del marc de la Constitució i dels compromisos internacionals del país. I en perfecta consonància amb els valors predicats i preconitzats per Crist. Però els bisbes no ho volen veure d'aquesta manera.
Especialment inquiets, com sempre, davant del fet sexual, que voldrien que estigués encarrilat exclusivament a través del matrimoni d'homes i dones, estan molestos sobretot, segons sembla, per la carta de naturalesa acordada per la flamant assignatura a l'homosexualitat.
Ensenyar que la "nefanda desviació" no ho és va en contra de tot el que ha dit el catolicisme des de sempre, amb les innombrables víctimes consegüents.
¿Què es pot fer? ¿Admetre que s'han equivocat? ¿Lamentar haver imposat, en nom del Salvador, tanta tortura, tanta immolació, tant dolor, tant patiment? ¿Demanar perdó? ¡Demanar la lluna en un cove!
En la seva declaració oficial sobre l'assignatura en qüestió --que és similar a la que s'ensenya en almenys 15 països europeus--, els bisbes, davant del "desafiament" que suposa ("L'Estat s'arroga un paper d'educador moral"), asseveren que "la gravetat de la situació no permet posicions passives ni acomodatícies".
Les posicions, doncs, han de ser actives, i "es pot recórrer a tots els mitjans legítims per defensar la llibertat de consciència i d'ensenyament".
Es tracta, en realitat, d'una crida a la desobediència civil. El fet que Rajoy hagi dit que si accedeix al poder abolirà l'assignatura està donant ànims als prelats, i sembla inevitable que al llarg dels pròxims mesos marejaran molt la perdiu.
Un indici del que ens ve a sobre l'acaba de proporcionar --¿qui si no?-- l'arquebisbe de Toledo. Per monsenyor Antonio Cañizares la nova assignatura es basa "en el nihilisme". És "una reducció cultural en què Déu no compta", un "laïcisme excloent". Agredeix la família i imposa un relativisme moral inacceptable. Acollir-la seria, per a un catòlic, col.laborar amb "el mal".
La lectura és perversa, maquiavèl.lica, patètica. I demostra que la jerarquia espanyola és incapaç d'adaptar-se als temps que corren. Que pobre.

1.7.07

Simbologia Maçònica a La Flauta Màgica

Se trata del más representado entre los dramas escénicos en el repertorio del genio de Salzburgo yestrenado el 30 de septiembre de 1791, en el Freihaustheater de Viena. Fue su última ópera, con libreto de Emanuel Schikaneder, un amigo masón de la logia masónica a la que se afilió el mismo Mozart.
En la función de estreno, la obra fue recibida con un"aplauso sereno", que noche a noche fue creciendo hasta convertirse en una interminable aclamación que la proyectó rápidamente hacia la celebridad internacional.
En noviembre de 1792, apenas un añodespués de la muerte de Mozart, ya registraba su escenificación número 100 y, en octubre de 1795, lanúmero 200. Todo un milagro en la trayectoria teatralde la época.Fue tal el impacto de esta creación, que el literato Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) tomó su difusión como un compromiso personal. Se dice que tan sólo en la ciudad alemana de Weimar, Goethe la representó en 82 ocasiones participando él mismo como director de escena. Se sabe que el mismo Goethe también proyectó una segunda parte para Die Zauberflöte, aunque le resultó imposible encontrar a un creador capaz de dar seguimiento a una música genial para una historia que resulta no sólo en un cuento casi infantil. Se trata de un drama para el gusto de todas las edades y en elque sobran quienes le encuentran connotaciones filosóficas y masónicas.
Es menester mencionar que son múltiples los estudios que tratan de encontrar en La flauta mágica todo tipo de significados ocultos.
La flauta mágica, de Wolfgang Amadeus Mozart, se considera una de las óperas más perfectas y de mejorfactura en el repertorio lírico. En ella, junto a la prodigiosa facilidad con que el autor alterna escenas cómicas con momentos serios de gran profundidad y hasta tragedia, se da la expresión exacta del carácter y personalidad de cada una de las figuras, el dominio de las formas musicales y los complicados artificios propios del quehacer musical del compositor.
La combinación de mil detalles a lo largo de esteprodigioso drama escénico le convierte en una obra sinaltibajos, absolutamente magistral desde el principiohasta la última de sus notas.
La época y el lugar en que se desenvuelve la historia son de leyenda, aunque con ciertos matices que nos recuerdan a Egipto. De esta ópera se nos muestran dos explicaciones.
La primera, muy simple, sólo sigue el curso de una acción en que se mezclan momentos jocosos con otros de gran seriedad, no exentos de situaciones fantásticas y algunos toques exóticos.
La segunda, de mayor complejidad, nos dice que traslas figuras de los personajes se esconde un sentido de enorme significación, íntimamente relacionado con la masonería, a la que Mozart fue afecto en cierta etapa de su breve existencia. Esta orientación es la que los observadores consideran que se apega realmente a las verdaderas intenciones del autor.
Los personajes provienen de diversos planos y simbolizan cada uno ideas distintas. Así, Sarastro, como Sumo sacerdote deuna especie de Templo de Sabiduría, se erige como guía espiritual de toda una comunidad de iniciados. Sarastro se opone a un mundo negativo, encabezado por la Reina de la Noche, símbolo de la ignorancia y lasbajas pasiones, así como sus tres damas acompañantes.
Entre éstas dos representaciones, de la luz y de las sombras, se encuentra el mundo de los seres humanos que a su vez se subdivide en otros dos grupos, el de los que buscan la perfección e intentan elevarse por sobre los instintos hacia un reino mayormente espiritual -que son encarnados por Tamino-, y los arraigados en un mundo en el que los impulsos determinan la conducta y a quienes las cuestiones espirituales no interesan gran cosa. Éstos últimos son representados por Papageno, un personaje vestido como pájaro.
La obertura de esta ópera contiene rasgos que muchos identifican con la masonería, en su repetición de tresacordes orquestales en medio de un prolongado fugato. Esto ha sido interpretado como la eterna batalla por la perfección, si es que hemos de apegarnos a una interpretación puramente simbólica.
La historia, a grandes rasgos, la podemos resumir así: Tamino, un joven príncipe, se refugia en un bosque perseguido por una enorme serpiente. Desvanecido, es auxiliado por tres Damas que se maravillan de su belleza y van a dar esta noticia a su señora, la Reina de la Noche.
Mientras tanto, llega al lugar Papageno, curioso personaje que se dedica a cazar pájaros paral a reina. Miente al hacerse pasar por salvador deTamino y las Damas le castigan cerrándole la boca con un candado. Las Damas muestran un retrato de la hija de la Reina de la Noche. Tamino, al verla, quedará enamorado.
Cuando aparece la Reina, cuenta que su hija ha sido secuestrada por Sarastro. Si logra rescatarla, obtendrá su mano. Las tres Damas le entregan una flauta mágica capaz de cambiar el estado de ánimo de las personas que la escuchan, y a Papageno, que desea acompañar al príncipe, un carrillón mágico.
Papageno encuentra a Pamina, la hija de la Reina de laNoche, acosada por el esclavo moro Monóstatos. Tamino se dirige a un bosque sagrado guiado por tres genios. En él encuentra tres templos: el de la Razón, el de la Naturaleza y el de la Sabiduría.
Una vez que aparece en escena Sarastro, él mismo pide que Tamino y suacompañante sean preparados para la iniciación en los misterios de la sabiduría. Una de las pruebas es la de guardar silencio. Cuando la Reina de la Noche dice a Pamina que su amado se ha aliado con el enemigo, la muchacha advierte que el corazón de su propia madre destila odio y maldad. Entrega la Reina un puñal a su hija, exigiéndole que con él mate a Sarastro, y Pamina queda horrorizada.
Tamino y Papageno continúan sometidos a la prueba del silencio.
Pamina se siente despechada y se deja dominar por su dolor. Papageno recibe la visita de una anciana que le pide casarse con él. Por miedo a quedarse solo, acepta, y en ese momento la anciana se transforma en una espléndida muchacha: Papagena. Pero antes deberá demostrar que la merece.
Cuando Pamina se encuentra al borde de la locura y a punto de suicidarse con el puñal que le dio su madre, los tres Genios intervienen para convencerla de que espere a su amado. Tamino y Pamina se encuentran cuando él se prepara para las pruebas finales de fuego y agua. Pamina solicita permiso para acompañarle y son admitidos en el templo de la sabiduría.
Papageno, cuando la soledad lo agobia, es aconsejado que use su carrillón. Al hacerlo, aparece Papagena y ambos se declaran su amor. La Reina de la Noche, a quien se ha unido Monóstatos, intentará un golpe definitivo contra los sacerdotes, pero es derrotada y arrojada a la noche eterna. Finalmente, Sarastro proclama el reino de la luz y de la verdad.